机器体系下的同化抵抗与超越读刘易斯芒福德技(6)

另一个问题是，在充分保障人们的基本生活需求后，究竟该如何改善人们的文化与精神生活。在芒福德看来，机器体系的应用可为人们从繁重的工作中解放出来创造条件——由于机器体系强大的生产力创造了充足的剩余财富，人们完全可以获得大量闲暇，更多地从事艺术、冒险、游戏等创造性、非功利性活动，使我们的社会更有生命力，而现代人工智能以及自动化技术更是能够在很大程度上用机器代替人们去完成枯燥的机械劳动。问题在于，为什么现实社会没有按照这样一种“应然”去发展？芒福德将其归因于消费的异化，并将这种消费主义的物质追求比作驴子面前晃着的一个木头胡萝卜——人们为了获得更多物质财富，将大量本可用于丰富自己精神生活的时间投入到了工作中，而消耗大量时间与精力获得的物质财富又未必真的能提供精神上的愉悦。他给出的方案是根据工人的生理与心理状况，限制其从事枯燥工作的时长，引导他们参与更多的业余活动，并通过适当的科学文化教育使之具备参与社会创造性活动的能力。事实上，中国的社会主义建设中不乏类似实践，比如电影《花好月圆》《千万不要忘记》都提到工人与农民在完成日常工作后依然积极参与科研、发明活动，而在很多城市也都能看到为丰富工人业余生活而建造的工人文化宫。如今，随着现代科学技术的复杂性日益增强，非专业人士越来越难以参与基础科学研究，但各种辅助性的软、硬件工具又使得即便是儿童也能投身于编程、机器人制作等曾经需要大量专业知识和训练才能从事的活动（虽然复杂程度与实用程度无法与专业人士相比），而各种开放式的小说、插画、音乐、视频平台也在很大程度上打破了艺术创作的门槛与专业圈子的限制，使得普通民众也能参与到艺术创作中，并面向大众展示自己的才华。我们熟知的许多网络作家最初都是在业余时间进行创作并在网络平台上发表作品（如《明朝那些事儿》的作者当年明月就曾是广东省顺德海关的一名公务员），风靡全球的“SCP 基金会”（Special Containment Procedures Foundation）更是一部面向全球征集创意的开放性系列作品。如果这些自生长的大众创作能够得到积极鼓励和有效引导，其意义将不局限于商业上的成功，而能为整个社会文化注入新的活力。

图3 “SCP 基金会”徽标

五、结语

由人类文明孕育的机器体系与现代科学技术，在过去近200年中已经对整个人类社会产生了深刻的影响，如今新的科技浪潮又昭示着未来的无限可能。火枪与蒸汽机曾使资产阶级得以迅速摧毁封建时代的社会秩序并建立自身统治，新的科学技术也同样有可能促成社会形态的重大变革。换句话说，既然以科技为基础的生产力发展并未停下脚步，执念于旧有技术所维系的制度模式和社会构造的“历史终结论”就是不折不扣的刻舟求剑、抱残守缺。芒福德的启示在于，人类文明未来究竟会走向何方，在很大程度上与我们对科技、文明以及我们自身的认识密切相关，并在更大程度上取决于我们是否充分地、能动地运用现有技术去开展体现自身价值取向的社会实践。如果我们能够像芒福德主张的那样，将人的有机生命的完善与文明的全面发展作为根本目标，而非“对发明和完善孵化器投入了无限的精力，但唯独忘记了鸡蛋，也忘记了鸡蛋存在的理由”[2]355，与此同时保持《技术与文明》一书中富有分寸感的、对于科技的理性乐观态度，而非陷入进步主义乌托邦或“退行浪漫主义”，我们有理由期待一个更好的未来。

[1]列宁.列宁全集：第40 卷[M].北京：人民出版社，2017：30.

[2]刘易斯·芒福德.技术与文明[M].陈允明，王克人，李华山，译,北京：中国建筑工业出版社，2009.

[3]斯塔夫里阿诺斯.全球通史：从史前史到21世纪[M].董书慧，王昶，徐正源，译.北京：北京大学出版社，2005：478.

[4]马克思，恩格斯.共产党宣言[M].北京：中央编译出版社，2005.

[5]本尼迪克特·安德森.想象的共同体：民族主义的起源与散布[M].吴叡人，译.上海：上海人民出版社，2011：38-46.

[6]雷蒙·威廉斯.文化与社会[M].高晓玲，译.长春：吉林出版集团有限责任公司，2011.

[7]涂尔干.社会分工论[M].渠东，译.北京：三联书店，2000：89-92.

[8]康德.道德形而上学原理[M].苗力田，译.上海：上海人民出版社，2002：52.

尉龙飞，重庆大学人文社会科学高等研究院硕士研究生，主要研究方向为中国现当代文学。

文章来源：《现代工业经济和信息化》 网址: http://www.xdgyjjhxxh.cn/qikandaodu/2021/0225/592.html